这些故事鳞次栉比地摆放在各种古籍——尤其是《晏子春秋》中，从各个视点虚虚实实地展示着这个齐国人的睿智、正派、慎重和特殊的政治才调。有故事的人，是很令人羡慕的，仅仅故事太多也有害处——许多故事太类似或许过于传奇，因而减损了真实性。并且，这些故事是零星的，彼此之间短少相关，无法从中找出晏婴生长的轨道和思维变迁的头绪。

  因而，这些明显通过加工和改造的故事越多，晏婴的形象反倒更加笼统，似乎他生来便是如此才智，如此机警，如此完美。

  晏婴到楚国出使的时分，遭到了楚国人的讪笑和刁难。楚王先是在大门周围开了个小门，让傧者（担任接引来宾者）引导晏婴从小门入宫。晏婴说：到狗国出使，才会走狗洞，出使楚国，走这儿不合适吧？傧者无言以对，引着晏婴从大门进入楚王宫中。

  楚王定睛一看，来使身材矮小，其貌不扬，言语间立时多了一丝嘲讽：难道齐国没人了吗？

  晏婴：齐都临淄人口众多，张袂成阴，挥汗成雨，街上行人比肩接踵，何谓无人？

  晏婴：咱们齐国录用青鸟使是很有考究的，出使品德崇高的国家，就派那些精明能干的人，到无德无礼之国，则派上愚笨无能之辈；下臣愚笨无能备至，只能来出使贵国了。

  在《晏子春秋》所载的这一个故事中，两边崭露头角，言语尖刻，尽管听起来非常过瘾，但如此不宛转，不似春秋年代贵族间对话之风格，更何况，仍是在如此盛大庄重的场合。

  相比之下，楚王与晏婴的另一次“比武”则要可信一些。楚王请客晏婴，酒酣之际，有战士押着一个监犯通过——当然，这是事前特别组织的一场“戏”；楚王叫住战士，问道：那是个什么人？

  晏婴避席（脱离坐席，伏于地上，以示恭顺）而对：臣闻之，橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳，表面尽管类似，滋味却有大不同；原因安在？水土相异也；人是相同道理，在齐国循规蹈矩，到了楚国却盗窃为业，难道楚国的水土使人喜爱盗窃吗？

  依照孔子的规范，晏婴当然并非是圣人，可是孔子对晏婴点评很高。对这个同处一个年代，并且有过往来的人，孔子说：

  孔子奉为学习典范的人，一共六个，周室的老子，卫国的蘧伯玉，楚国的老莱子，郑国的子产，鲁国的孟公绰，还有一个，便是晏婴。

  孔子是个怀旧派，在他看来，那些令人敬仰和崇拜的圣人、仁人统统活在古代，都是死人；活着的人，精确点说，即“今之当政者”，能得到孔子赞扬的很少。晏婴被孔子作为学习典范，很不简单。